因果明镜|改往修来,节欲养身备孕求子

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讲述 | 海众

报道 | 大家一起学文钞

“

身心孱弱，首当其冲的现世报

三十出头的海众，他的经历，和这个时代绝大多数的少年、青年一模一样。情窦初开之后，邪淫和纵欲随之而来，在那些成长的日子里，浑然不觉，烈火燃薪。

“之前我的淫欲心很炽盛，这里也向大家发露忏悔自己的邪淫罪业——曾经手淫还与女友未婚同居，虽然后来学佛皈依后有所改善，但是欲望依旧很难控制。我现在结婚了，准备要孩子，已经节欲半年养精恢复身体。节欲对身心的好处真是特别大，没有伤精的人很难体会这其中的辛酸。”海众这样说。

纵欲，现世受报

不知节欲的人，往往不必论他后世果报如何，因为惨烈的现世报，就已经能说明太多问题。

后世人业重，情窦早开。十一二岁，便有欲念。欲念既起，无法制止。又不知保身之义，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。聪明子弟，由此送命者，不知凡几。即不至死，而身体孱弱，无所成立。及长而娶妻，父母师长绝不与说保身节欲之道。故多半病死，皆是由手淫及贪房事所致。故孔子答孟武伯问孝曰，父母唯其疾之忧，乃令戒房事。不戒房事，则百病丛生。能戒房事，则病少多矣。

复真净居士书

现在后生，已知人事，即当为彼说葆精保身之道。若知好歹，自不至以手淫为乐，以致或送性命，或成残废，并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说，已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。孟武伯问孝，子曰，父母唯其疾之忧。他疾，均无甚关系，冶游，手淫，贪房事，实最关紧要之事，故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处，致孔子之话，亦无实效，可叹也。

复念佛居士书

汝年尚幼，须极力注意于保身。当详看安士书中欲海回狂，及寿康宝鉴。多有少年情欲念起，遂致手淫，此事伤身极大，切不可犯。犯则戕贼自身，污浊自心。将有用之身体，作少亡，或孱弱无所树立之废人。又要日日省察身心过愆，庶不至自害自戕。否则父母不说，师长不说，燕朋相诲以成其恶，其危也，甚于临深履薄。

复徐志一居士书

近世少年，多由情欲过重，或纵心冶游，或昵情妻妾，或意淫而暗伤精神，或手淫而泄弃至宝。由是体弱心怯，未老先衰。学问事业，皆无成就。甚至所生子女，皆属孱弱，或难成立。而自己寿命，亦不能如命长存，可不哀哉。汝恐亦犯如上诸病，有则改之，无则加勉。既长持念菩萨名号，必须恳切至诚，自可所愿皆遂。倘仍悠悠忽忽，则亦只得悠悠忽忽之感应，决不能如愿悉偿也。

复永业居士书

吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命，岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人，彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎。至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈，世无有二，可不哀哉，可不畏哉。

《欲海回狂》普劝受持流通序

邪淫，三世果报

因果报应，通过去、现在、未来三世，未造不遇，已造不失。今生如果受到了邪淫的果报，那一定是宿世曾种下邪淫的业因。今生如果造了邪淫的业，因果不虚，一定会在今生或者后世成熟邪淫的果报。

邪淫：男女双方不得非支、非时、非处、非量、非理而行淫。非支，指行淫于产门以外之器官。非时，指胎圆满时、斋戒时、病时等。非处，指于灵庙中、大众前等处所。非量，指过量而行。非理，指不依世间礼法，如自行欲、媒合他等。

——佛学大词典

行邪淫者，是以人身行畜生事，报终命尽，先堕地狱饿鬼，后生畜生道中，千万亿劫，不能出离。一切众生，从淫欲生，所以此戒难持易犯，纵是贤达，或时失足，何况愚人。若立志修持，须先明利害，及对治方法，则如见毒蛇，如遇怨贼，恐畏怖惧，欲心自息矣。

为在家弟子略说三归五戒十善义

邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑，小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人自召。世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也，哀哉。

《欲海回狂》普劝受持流通序

邪淫之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。

《华严经十地品》

二种淫报。一妇不贞洁。妇不贞洁者，谓因前世犯他妻妾，邪行秽污，故感今生妇不贞良端洁也。二得不顺意眷属。得不顺意眷属者，谓因前世邪淫，夺人所宠，令不如意，故感今生眷属常不顺意也。

《法苑珠林》

戒邪淫。得四种智人所赞法：一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。

犯邪淫。得四种智人不赞法：一、诸根不调顺。二、不离喧掉。三、世所厌恶。四、妻常能侵。

蕅益大师编订《十善业道经节要》

“

改往修来，节欲养身备孕求子

不知节欲的人，除了自己身心孱弱，无法做出一番大的作为外，在生儿育女上往往也存在种种障碍，或不易受孕，或所生儿女先天不足。所以，备孕之前的节欲养身，极其重要。

保身节欲，以培先天者。若不节欲，则精气薄弱，必难受孕。即或受孕，必难成人。即或成人，以先天不足，决定孱弱。既无强健勇壮之身力，亦无聪敏记忆之心力，未老先衰，无所树立。如是求子，纵观世音菩萨满人之愿，人实深负菩萨之恩矣。

……

凡求子者，必须夫妇订约，断欲半年，以培子之先天。待妇天癸尽后一交，必定受孕。天癸未尽，切不可交，交必停经，致成带病，颇有危险。又须吉日良夜，天气清明。大风大雨，雷电震闪，亟宜切戒。礼记月令，季春，先雷三日，遒人以木铎巡于道路曰，雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。古圣王痛念民生，特派官宣布此令，又复著之于经，其天地父母之心乎。遒人，宣令之官。木铎，即铃，振铃俾众咸听也。巡，行也。道路，城市街巷，及乡村也。容止，谓房事。不备，谓五官四肢不全，或生怪物。凶灾，谓其夫妇，或得恶疾，或致死亡。既受孕后，永断房事，所生儿女，必定身心强健，福寿深长。孕后交一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，生产难一次。孕久若交，或致堕胎，及与伤胎。

节选自礼念观世音菩萨求子疏

求子之道，人多背驰。汝欲得身体庞厚、性情贤善、福慧寿三通皆具足之子，须依我说，方可遂心。世人无子，多娶妾媵，常服壮阳之药，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻种之，或不出，或出亦难成熟。

第一要断房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。当与妇说明，彼此均存此念，另屋居住。若无多屋，决须另床。平时绝不以妻作妻想，当作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身养足后，待妇月经净后，须天气清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。从此永断房事，直到生子过百日后，或可再行。妇受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次，且或因子宫常开，致易堕胎。此种忌讳，人多不知，纵有知者，亦不肯依。故致或不生，或不成，或孱弱短命。不知自己不善用心，反说命不好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。（下略）

节选自复张德田居士书一

世人求子，不知先断欲，保养身体强壮。日日常行夫妇之事，不死即是大幸。如此纵生子，或不长寿，或孱弱无能为，皆由不知在根本上培植故也。汝夫妇能依此义，定规后来得生福德智慧之子，切不可著急。断欲愈久愈好，此戒要汝夫妇二人同为祖宗继嗣大事而守。切不可未经一、二月即欲相亲。较彼不节欲者虽好，然犹为先天不足，其子决不能有成就也。

　　……

　　汝祖母望曾孙心切，我教汝三法，汝夫妇能依而行之，必能得有福有寿聪明智慧之令子。一则，汝夫妇日常礼拜，持念观音圣号。二则，必须心存慈善，多行利济人物之事。三则，夫妇各居一房，断绝房事。待其身体养强健，候女人天癸净后，于天清气朗之夜，偶一同宿，必能受孕。从此仍各分居，切不可再为同宿。

　　以念观音之故，其子必有善根，聪明智慧。以心存慈善，常行救济等事，则其子必寿。以身体养健故，其子必身体强健。以一受孕再不同房故，其子永无胎毒及疮疹等。此求子必得之道。若日日与妇同宿，常行房事，或致送命。即令生子，或难成立，无甚能为，以先天不足，精神才思皆不能充足。世人不明此理，当做常与妇居为能生子，其误大矣。祈以此义告汝祖母，庶可年余，即得佳儿也。

节选自复周善昌居士书二

“

《文钞》宝藏，随你来取

我是2010年底左右皈依的，法名海众，一起皈依的朋友，法名海生，我们都是苦海众生啊。师父开示要念佛，所以就去查资料，净土宗的祖师有印光大师，就请了《文钞》，学佛三年有余了，所幸者没有把佛念到天边。

《文钞》中说修行人最多“三月一交”或者“半年”，我感觉就像是天方夜谭，至少我当时确信自己可能这辈子做不来了。但是后来，尤其是最近这半年，自己念佛比过去精进了，很神奇的，心里的欲望真的就少之又少了。佛号是“清净光”（治贪欲）——可伏断淫欲烦恼。没有《文钞》引导，我绝对不可能这么早就看淡色相，恐怕伤精而亡也是不一定的。