每一个二胎家庭,都是人类政治江湖的缩影

随着中国二胎政策的放开，中国出现了越来越多的二胎家庭。原本二胎甚至多胎家庭才是中国社会的常态，但经历了三十多年严厉的一胎化计划生育政策之后，二胎家庭反而在中国变成了一个新鲜事物。围绕着要不要生二胎的问题，甚至一度成为社会的焦点话题。

据说，许多家庭想生二胎，却遭到了家中老大的反对。反对的理由通常是：担心老二分走了爸爸妈妈的爱（以及好吃的好玩的等等），反对激烈的甚至扬言：你们要是敢生，我就敢掐死他，你们信不信?《钱江晚报》还报道了另一个案例，怀孕母亲因女儿反对生二胎，情绪失控之下，失手将六岁女儿打死。

这是把家庭内部矛盾过成了敌我矛盾，家庭成员相处成阶级敌人的节奏啊！

可能有人说，这些家庭物质基础不行，一个娃都养不好，生两个娃自然矛盾重重。笔者的一个朋友当初也是这么想的。

夫妻俩都是企业老总，夫妻感情恩爱，家庭条件优渥，因为双方都喜爱孩子，于是生了二胎。老大是姐姐，老二是弟弟，比姐姐小1岁半。朋友在生老二之前就听别人说，二胎家庭的家长不好当，两个孩子之间的关系不好处理，她当时听了还不以为然，觉得那是你们当家长的不用心，这种事情只要稍微用点心肯定能摆平。

等到老二长到三四岁，她才发现前人所言非虚，两个娃几乎天天要争吵和厮打。她感觉一回到家，自己就成了一名裁判官和救火队员，耳边不是弟弟告状，就是姐姐哭诉，天天处理姐弟俩的矛盾与纷争都忙不过来。她一开始并没有太当回事，因为她早就有心理准备，现在不过是证实了而已，每个多子家庭不都是这样吗？

直到有一次，弟弟非要从姐姐手里抢夺玩具自行车，抢了半天终于得逞了，姐姐盯着弟弟，眼神中流露出一种憎恨的神情，就像在看一个仇人一样。

姐姐的神情让徐妈妈吓了一跳，她这才意识到，两个孩子在一起共同生活，本身互相就会有一些压力和冲突，应该如何化解呢？她与丈夫商量，丈夫也没什么好办法。两个人虽然管理着几百人的公司，在公司里一呼百应，但是在面对自己的两个孩子时居然束手无措。

这姐弟俩之间是什么问题呢？这个朋友虽然物质条件很好，但是孩子一样会出现“不患寡而患不均”的问题。为了争夺而厮打争吵，如果处理不好就会伤感情。如果任其发展下去，姐弟俩成了仇人也不是不可能。

中国古人说：“修身齐家治国平天下”，还真是所言不虚。一个小小的家庭里，就充满了复杂的政治问题。以前不是说独生子家庭的孩子都是“小皇帝”，一切以孩子为中心，表面上没冲突，实际上后患无穷，孩子与人相处的能力严重缺失；两个孩子可就是“天不可有二日”，矛盾直接浮出水面。

也许有人会问，以前的中国人家家都是多个孩子，不也没什么问题嘛？你觉得没问题，那是你没注意观察。一个大家庭，真正能相处好的凤毛麟角。

笔者的妈妈，兄弟姐妹一共5个，其他四个人一致认为父母偏心最小的孩子，明争暗斗不断。至于社会新闻上经常爆出，兄弟姐妹把老人当做负担踢皮球啦，或者老人的房子拆迁分了一大笔钱，平时不怎么来往的兄弟姐妹各显神通争家产啦，还有孩子不赡养老人，老人遗嘱把房子留给保姆，然后打官司争房子，不一而足。这不都是家庭关系没摆平嘛！

古代人是如何解决家庭纠纷的呢？近代西学东渐，中国人也深深受到西方价值观的影响，因此我们首先讲讲西方价值观。虽然欧美已经世俗化很多年了，但是毫无疑问，西方的核心价值观还是来源于《圣经》。

根据《圣经·创世纪》的记载，亚伯拉罕生了儿子以撒，以撒的妻子利百加婚后二十年终于怀孕了，是一对双胞胎，那两个胎儿在母亲的胎中彼此碰撞，他们在出生前的战斗预示了他们之间一生的相争。

两个孩子大的叫以扫，小的叫雅各。后来，以扫成了以东人的祖先，雅各则成了以色列人的祖先。以扫善于打猎，勤劳肯干，心地直爽，更得父亲以撒的欢心；雅各为人安静，常在帐棚里，更受母亲利百加的偏爱。

以中国人的道德观点来看，雅各从小时候起，就是一个不肯诚实劳动，靠耍心眼取胜、懒惰奸猾的坏坯子、小混混。圣经故事的核心观点就是，雅各因为是神选的，拥有猪脚光环，因此就各种开挂，各种逆天，踩着别人上位。与网络上泛滥的三观不正的YY小说是一个套路。这种YY小说读起来可以把人的阴暗情绪放大，最后就成了“我杀人，我放火，我强奸，但我信主，因此我是好人”，近年来比较流行的“我抽烟喝酒泡吧吸毒，可我知道我是个好姑娘，真正的 bitch 喜欢装纯”实质上也是一脉相承。

有一次，兄长以扫从田野里干活回来，累得不行，正好雅各在熬红豆汤，以扫就对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”雅各一看，这正是一个对绩优股投资抄底的好机会，便趁机哄以扫说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”

老实巴交的以扫心地单纯，说：“我都快要饿死了，这长子的名分与我有什么益处呢？”雅各说：“你今日对我起誓吧！”于是，雅各就凭一碗红豆汤和几个烧饼，就巧妙收购了以扫宝贵的长子名分，也就取得了全家的财产继承权。

一碗珍贵的红豆汤

以撒年老之后，眼睛昏花，不能看见，就对大儿子以扫说：我如今老了，不知道哪天死，所以，去打点野味回来，照我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之时，在耶和华之前给你祝福。于是，孝顺的以扫便拿着弓箭到田野里去了。

一个混球儿子一定有个偏心眼的恶母，二者相辅相成，相得益彰。以撒对大儿子说的话，被其妻子利百加听见了，她赶紧找来宠爱的小儿子雅各，让他装成以扫，去羊群里杀两只肥山羊羔来作成美味给父亲吃。雅各还没有那么胆大妄为，担心以扫身上有毛（以扫这个名字本身就是“有毛”的意思），而自己身上光滑，父亲一摸就会发现这个骗局，但是，利百加想出一个办法，让雅各在脖子和手上包上山羊皮，果然骗过了盲眼的以撒，父亲便为他祝福道：

“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主。你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅。为你祝福的，愿他蒙福。”

等到以扫拿着猎物回来，父亲把相当于财产继承权的祝福（根据圣经的设定，祝福会带来耶和华的护佑，因此极端重要）给了假冒自己的雅各，大势已去，以扫心中充满了愤怒，他决定在父亲死后，杀死欺骗了自己两次的雅各，但是利百加看透了他的阴谋，悄悄让雅各逃到巴旦亚兰的舅舅拉班家去躲上一阵。

雅各逃到了舅舅拉班那里，一去就看中了两个漂亮的表妹，拉结和利亚。为了这两个美眉，雅各给拉班放羊，当了十四年的长工，最后如愿享了齐人之福，姐妹俩因为争宠还各给丈夫找了个小妾，四个老婆一共生了十二个儿子和一个女儿。最后，雅各想回家了，便去跟舅舅讨要工钱。

雅各勾搭表妹拉结

舅舅拉班说：“我当什么给你呢？”雅各早已胸有成竹，提出一个古怪的分配方案，那就是：他仍然帮拉班放牧的羊群，但是把羊群中有斑点的和黑色的全挑出来交还给了拉班，剩下的羊群归自己放养，今后，只要是再出现有斑点的、有花纹的和黑色的羊只，就全归雅各，算作他给拉班工作二十年的工价。

由于雅各骗得了他父亲的祝福，所以，也就得到了耶和华的帮助，他用杨树、杏树和枫树的嫩枝，剥皮后插在水沟和水槽边的地里，羊群过来喝水的时候便牝牡交配，生下来的羊羔大都带着斑点、花纹或者是黑色的，并且瘦弱的羊还无法和树枝交配。所以，到最后，羊群大部分肥壮的羊都归雅各，少数瘦弱的归拉班。

在耶和华帮助作弊之下，雅各用手段占了大便宜，他还口口声声地控诉地主拉班对自己这个雇工的残酷剥削。然后他带着大队人马凯旋而归，“于是雅各得了许多的羊群、奴婢、骆驼和驴，”其中还包括拉班的女儿拉结从父亲那里偷来的神像。

雅各带着妻儿牲畜衣锦还乡

讲完了以扫和雅各争斗的故事之后，作为对比，我们再讲一个舜那很不和谐的一家的故事。

舜的父亲叫瞽叟，也是个跟以撒一样眼也盲心也瞎的糊涂蛋。（古人编故事的想象力都匮乏到这种程度了……舜的父亲眼瞎，雅各的父亲也眼瞎，还是说那个时代老人容易眼瞎？）

舜的母亲早死，瞽叟又娶妻而生象，舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快。（干坏事的是后妈，中华文化中，像利百加那样，亲妈虐待孩子的很少）

然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。因为舜的孝行这么难得，感动了上天，致使他耕种的时候，有象出来协助，有鸟帮他锄草。

舜的不太和睦的原生家庭

舜在历山耕作，由于和气谦让，同他一起开荒种地的人受到感染，变得能够互让，和洽相处，田界也不计较。舜去雷泽钓鱼，那里的人慢慢都能放下争执，互敬互让。舜在河边造陶器，仔细认真，不合格就重做，那些马虎的人见了，感到惭愧，跟着渐渐也就做得精致了。舜的品德在大家中产生很大感召力，人们都愿意亲近他。他住的地方本来很偏僻，但一年后就变成村落，两年成了邑，三年成了都。

舜的名声渐渐远传，一直传到了一心要寻找接班人的尧帝那里，于是尧帝把两个女儿娥皇和女英嫁给舜，以此来考察舜的品德到底如何，看他会不会是个岳不群那样的伪君子。尧还奖赏给他高级衣料做的衣服，一架名贵的琴，一群牛羊，又为他修建了粮仓。（出场人物都差不多，雅各也是娶了一对姐妹）

舜的父亲，后母和弟弟象看到，很为妒忌，一心暗害他，把他的财产占为己有。瞽叟叫舜去清洁粮仓那高高的上盖，然后暗中纵火，要烧死他。幸得娥皇，女英预先给舜准备了竹笠，一手一个张开如鸟的翅膀，乘风飘下而不死。瞽叟又与象设计让舜修井，然后推下沙泥土块活埋他，得手之后三个人瓜分舜的财产，象要琴和舜的两个妻子，而牛羊衣物粮仓归瞽叟及后母。

幸舜在两个妻子安排下，预先在井旁凿开一洞，下井后即藏身而得不死。他出来的时候，象正占据舜的房子抚弄那架名贵的琴，见到舜而终于感到惭愧不已。舜心中明知瞽叟，后母和象合计害他，但仍然和过去一样，孝敬父母，友爱弟弟，并没有一丝埋怨。三人感动万分，从此再也不怀陷害舜之心。

尧帝由此观察舜的行为，后乃试舜五典百官，皆治。最后，便将帝位传给了舜。

虽说这两个故事应该都是虚构的，但反映了两个民族各自普遍认同的价值观。这两个故事中，出场人物特征和关系都差不多，就好像是同一拨人，分别演绎了两个同人故事，或者是同一个原型，分别被在不同立场的作者添油加醋演绎了一番。

在中华故事中，受肯定的是作为大哥的舜，勤劳踏实，谦恭礼让，最终获得了众人的信任，成为天下之主；犹太故事中，得到认可的则是作为小弟的雅各，偷奸耍滑，投机取巧，最终获得了大量财富，成为犹太民族的始祖。

如果按照当代人的价值判断看来，舜和雅各的做法似乎都并不可取。舜确实对家人很好，但实在是一种近似自虐的愚孝（网上常见这种父母偏向小儿子，需要长兄长姐付出牺牲的吐槽），是一出典型的赚眼泪博同情的中式苦情戏。所谓孝感动天，似乎是主角太苦给点补偿。

苦情戏中的家长

雅各则正好相反，从小受到母亲宠爱，处心积虑，阴谋算计，他的妻子虽是姐妹，居然也会勾心斗角，这一家整个一出阴险腹黑的宫斗戏。似乎由于实在离人类美德相差太远，所以用对神的信仰来作为补丁，信神就是善，否则就是恶。

宫斗戏

近年来广受欢迎的宫斗戏，其实并不是中国传统审美的产物，而是受到西方价值观影响的产物。不过，中式的宫斗戏，往往是苦情+宫斗的合体，套路是这样的：主角登场时通常是心地善良的“傻白甜”（跟舜的人设类似），经受一系列陷害打击后，心性大变，用腹黑手段进行报复（变成了雅各的人设），最终获得胜利。

至于一登场就是像雅各那样腹黑的主角，似乎还很难博得中国主流观众的认同。现在的西方主流观众也很难认同这种人设（要是世俗化之前就没问题了，信主得永生嘛！），说明世俗化的东西方文化有了一定的趋同性。

所谓宫斗戏和苦情戏，其实就是给女性观众看的政治剧。

说白了，资源是有限的（父母的宠爱、遗产，丈夫的垂青，民众的支持），僧多粥少，因此需要进行争夺，这就是政治。因此无论是家庭政治还是国家政治，都是万变不离其宗，这也是舜因孝而治理天下，雅各因家业昌盛而成为民族始祖的道理。

我们的目标不是避免争夺，就算在家庭中强行避免了孩子之间的争夺，但孩子不会永远生活在父母保护之下，走上社会仍然会面对争夺资源的情况，现在帮孩子挡掉的伤害，将来会加倍反噬。因此家长需要教育孩子的是，如何正确地面对资源竞争。

我们还是回到舜或雅各的四口之家进行讨论。

兄、弟、家长，构成了一个典型的三体博弈模型。家长是资源供给方，兄、弟是资源争夺方。假设兄弟的本意都是争夺资源，不存在故意相让的情况。这种假设是合理的，世界上不存在纯自虐而没有任何回报的道德观（总有隐性回报）。如果真有的话，在漫长的人类历史中，持这种道德观的人已经被淘汰出局了。

舜或者称为苦情流：是典型的重战略轻战术型选手。舜的策略是通过暂时的损失，赢得众人的理解、同情、支持，最终依靠广泛的支持一举翻盘，赢得全局的胜利。舜的做法跟人的直观感觉相悖，但从长远来看，是最有利于族群整体的选择，因此他的“温良恭俭让”就被公认为优良品德，作为道德模范进行推广。

按照中国话来说，这叫“重道不重术”。

舜的策略似乎是正大光明，君子所为，但是存在苦情过头，满盘皆输的情况。比如说，万一他爹和后妈还有弟弟的那些诡计真得得逞了，舜挂了怎么办？

雅各或者称为宫斗流：是典型的轻战略重战术型选手。雅各不管人品损失有多大，反正就是每一步都要占到便宜，处处算计，积小胜为大胜，最终取得全局胜利。

这就是不顾道德只求实利，重术不重道。

中华文明总体来说是注重道德的文明，就是将舜的做法发扬光大，逐渐形成了自己特有的天人和谐、崇尚道德的特点，中国人的先祖把这些价值标准称为“正道”和“王道”。但是道德在执行起来与人的本性相冲突，能达到这一标准的除了圣人，就是“岳不群”这样的伪君子。

西方文明则是以“利”为核心的文明，所以，为了实现“利”，西方人可以在技术层面上做到精细、认真、创新等等，因为这些可以直接为“利”服务，所以，在“道”与“术”之间，西方文明实乃集“术”之大成者，但却是“有术而无道”，或者称为“霸道”。

犹太人的历史非常典型，在战术上处处成功，到处赚取实利，但是把其他人都得罪光了。最后引发强烈反噬，连施以援手的人都找不到。现在的以色列也是这样，处处强势占便宜，把周围邻国得罪了个遍，所以美国从中东收缩，最紧张的就是以色列。中国的近邻日本也是这样，战术大师，却在战略上一败涂地。我们的身边，有时也能看到这样的人。

“有道无术，术尚可求；有术无道，则止于术。”最符合中国人的价值取向的做法，还是道术并重，以道为先。我们教育的目标，实际上也就是把东西方价值观的优点结合起来，并避免其缺点。按照三十年前的话说，就是“又红又专”，按照现在的话说，就是“德智体美劳”全面发展。

体现在家庭关系上，就是父慈子孝，兄友弟恭的同时，各人的资源也要得到合理分配，制定公平合理的奖惩规则。这个规则如果放大到国家层面，就是“法律”。

那么，家庭的基本大法——家规，应该如何制定呢？

我们再回到文章开头提到的那个朋友的故事。她经过四处寻访看书，最终明白，孩子之间争斗，除了资源客观上总是有限之外，还有一个重要原因是家长总是摆出一副想控制别人的姿态，我是家长，你是孩子，你就必须听我的。两个孩子自然也会跟着模仿家长的言行，都想控制另一方而不想被另一方控制，矛盾也就在所难免。

想通了之后，她特地召集一家四口开了一个家庭会议，会议上围绕着家庭内部如何相处这一议题，每个家庭成员可以提出建议，大家讨论后都同意就作为以后全家人的行为规则。

这个形式让姐弟俩觉得很新鲜，咦，爸爸妈妈也会按照我们的要求做了？即使是小弟弟也踊跃发言，大家根据每个人的发言，去除其中的不合理之处，形成了共同的行为规则，以后大家都要照此执行。

当然，规则在制定的时候一定会有欠考虑的地方，过一段时间四个人再开一次会，把不合理的地方进行改进，慢慢就变得越来越合理。

比如说关于姐弟俩争抢玩具的问题，全家讨论后决定采用“先到先得”的规则，就是谁先玩谁就有优先权，后来的人只能等待，但是每次玩的时间有一个限定，到了时间必须让出玩具交给别人玩。由于规则是孩子们自己参与制定的，因此他们自己就成为规则的维护者，不需要家长的监督，两个小家伙都自觉遵守。

通过在家庭内部使用“协商民主制”，姐弟俩的争吵再也没有发生过，两个人变得非常懂得秩序谦让。朋友看到，思维方式转变后，新的教育模式果然发挥了巨大的威力，因此她以后都是按照这种方式来教育孩子，并不断总结经验教训。

教育孩子的过程，对于朋友的工作也是受益良多。在企业中作为领导者带领团队，也应该遵循类似的道理，与员工共同制定规则，才能发挥员工的积极性，调动员工的创造力，这其实就是中国共产党采用的“民主集中制”原则，这也是中共军队焕发出巨大生命力，从南昌起义后的残兵败将发展壮大，最终击败所有敌人统一中国的秘诀（参见建军大业的缘起与蒋介石亡命台岛之根源）。

现在中国很多基层治理问题为什么总是搞不好，则是相反的道理。民主集中制并没有真正得到贯彻，听证会流于形式，而不是真正地听取民间意见，人们本来就对这些规定心有怨气，有抵触心理，自然也就不会认真执行。

《礼记·大学》中所云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”现代很多的中国人一方面忘记了祖宗的智慧，另一方面也没有认识到修身齐家的重要性，因此导致自身行为不正、子女教育失败、为人处事不端、社会矛盾频发，的确发人深思。

古人说，一屋不扫，何以扫天下？翻译成现代人的语境，其实应该是：你连自己的娃都没教好，还怎么登上领导岗位，带领团队？

想磨炼自己的领导力吗？养两个娃，然后搞定他们。

（全文完）

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