男儿也怀孕,内丹得药妙诀;直泄天机,南宗书符内秘

本期编辑：娄道长

文/吴丹丰

丹丰道人，野云闲鹤，耕读于道家公社；一琴一剑，云舟行万里山水，游山乐水之余，以水墨之色韵，绘真气的烟云，以一管之笔，拟太虚之无穷。

雪山下煮茶问道（图源：吴丹丰）

一、魂魄的练习

魂室，一名东海青龙。甲方。木液。在卦属震。在方属东。在五行属木。在道为魂。性也。属火神之母。在五脏属肝。在天为日。实我魂室之所也。

魄室，一曰西山白虎。庚位。金精。在卦属兑。在方属西。在五行属金。在道为魄。情也。属水精之母。在脏腑为肺。在天为月。实我魄室之所也。

修真要安魂魄，就是要化性情，性情不化，魂魄无所居。

魂室和魄室（图源：吴丹丰）

魂室在身体为肝，性所在，丹家也有很多隐名，如东海青龙。甲方。木液。肝易上火，要安魂，首先要忍辱不上火，古真云，一点嗔痴火，却烧功德林。

魄室在人体为肺，情之所在，丹家也有很多隐名，如东海青龙。甲方。木液。经常用情的，如红楼梦中的林黛玉就有肺痨之病，弱不禁风有咳血之症。养肺安魂要淡泊无情，太上忘情。可人又是有情众生，故修真是矛盾之中求真。

魂魄有后天和先天二种训练方法，后天训练的方法是呼吸开始。

忍辱（图源：吴丹丰）

站立静心，待身得气后，先口微张，手在胸前打开，徐徐吐气，把肺中浊气吐出，可辅助发“呬”和“嘘字”音，吐气尽后，以鼻吸气，深吸，到吸满为止。

经过一段吐纳功夫练习后，可加闭气训练。呼吸九次后，停息，徐徐走步，等觉氧气不够了，再呼吸。要自然为要。不可勉强闭气。

二、金木是一家回到先天得金丹

道学以气为宇宙万物之生成，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“其大无外，其小无内”。是修真中的真观所见，西方物理用显微镜发现原子，高能物理用光学仪器等发现粒子等微观世界。

金木交并（图源：吴丹丰）

道家修炼第一步，就是后天返先天，进入微世界。肺金能生水，为肾水之母；同理，肝木能生火，为心火之母。金木交并就是水火既济。老子说：“既得其母，以知其子；复守其母，没身不殆。”（《道德经》第十五章）

金为魂，为性，若能磨心化性，太上忘情，坐忘无念，则回先天无极，对镜无心是大还，这是大药之根本。或云禅宗“明心见性”，即是道家起手的功夫。悟真篇的“西山白虎正猖狂，东海青龙爱不可当，两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。”就说此妙诀。

三、神秘的刀圭男儿也能有孕

修真图中有一处刀圭的形状图，刀圭在古代是钱币的别名，医家指中药的量器名，葛洪《抱朴子·金丹》：“服之三刀圭，三尸九虫皆即消坏，百病皆愈也。”丹家指药物之容器，也名黄庭、土釜。小说《西游记》中人物的僧的别名、称为“刀圭”、“土”、“黄婆”；悟空则称“心猿”、“金公”、“金”；丹家刘一明也称《西游记》为丹经。

刀圭（图源：吴丹丰）

悟真篇直言“是木性爱金顺义，金情恋木慈仁，相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕”。说的是真气阴阳相合，坎离相交在黄庭宫内，如人的怀孕，而成金丹，又名刀圭，是借用药物义而喻指金丹。

（编辑：正澜）

直泄天机南宗书符内秘

文/李远国

南宗书符持咒的奥义

南宗道教，万法皆通。有气法、导引法、入静法、丹法、雷法、变神法、符法、药法、咒法、天罡法、指诀法、相法、星命法等等，它们流传千年之久，影响甚深，在社会与民众中拥有广泛的基础。这里讲讲南宗书符持咒的内秘。

三清秘讳李远国书（图源：李远国）

书符持咒，先须修炼内功。倘无内修做为基础，符箓咒语是难达功效的。因此，白玉蟾祖师讲述说：

“凡行持，须备香案，面南焚香，趺坐，定息凝神，两手雷局，握固，暝目定心。却以两目，下视两肾，舌拄上腭。待炁定神凝，魂安魄妥，见吾心如太阳，大如车轮，红光赫奕，九芒交射，恍有○○○(三清秘讳)三字，金光灿然。一吸入至心宫。见心如莲花状，三字在太阳莲花中。微觉玉液水生，即咽下，注入心宫，自然如真晶玉露，自莲花内出，下降滴入玄府，如日月之光明，照彻五内。真水滴注，飒飒有声，水火激刹，自然火发风腾。却运自三关，冲焰而起，入中宫祖炁根蒂之内。即用意一提，透上玉楼十二重，过刚风浩炁，直至八宫之内，众妙之门，日月交映，遍身火热，金光朗耀，光芒四迸，此即金弹丸也。再运收入中宫，微微咽津纳炁，存注祖炁穴中，充塞中宫，永镇黄庭，金光迸耀，表里洞明。每日于子午卯酉时中运一次。如此修持，更得明师点化，玄妙渐可成也。”（《道法会元》七七）

这里所讲，完全是修炼内丹的秘诀。从趺坐，定息，下手，起火，守窍，运三关，注三田，任督运转，周天温养，结凝金丹，一一述及，丝毫不差。

莫月鼎采自明洪自存《仙佛奇踪》（资料图）

内修基础已筑，三宝合炼，金丹凝成，用之招雷，挥之成符。莫月鼎《书符口诀》述：

“凡大祈祷书符，必先三二日前，行打坐工夫。当日书符毕，入室打坐，存运功夫，念咒加持取报应。妙只在此，一符奏效，不可苟简。若寻常书符，却只消凝神定息，念金光咒、音字咒，存金光满室，万神森列，营目一匝，运神光射纸上，结成雷神形状。左手运起雷咒结局，右手执笔，一气勇力，迅笔扫成其形，以速捷为妙。并无散形咒语，恰有笔法。书毕，恍惚见雷神有飞走之势，金光满纸。舌拄上腭，紧闭一身内外之气，压下太玄祖气。闭极，觉身中之气郁闷无所宽容，便作唬音提起，唬音以双局和眼中神光，打入符中。存雷神乘金光飞腾，不待焚燎而往矣。以神运灵，以气合形，响应只在须臾。符中不必写某神姓名。才写定了一个神将姓名，则此一道符只做得一个神将用。法官但举心注意于万神，则万神自效灵也。一符能变化万万灵符，一神能变化万万灵神。道生一，一生二，二生三，三生万有。如十方诸天尊，其数如沙尘，化形十方界，普济度天人之意也。不可以胸次窒塞，所宜开豁心志而行之。书毕，再存运功法。夜半于星斗下，炉香盂水，召祝祭遣之。符形须是雄勇，聚精会神，神气发越而书之。体如蝙蝠，翅分八字。笔力劲健，笔力弱则法力弱。疾如飞乌，一笔扫成。朝斯夕斯，运笔研墨，模写形状，开目俨然如活，默以神会，自然洋洋乎在左右。不可射度，一笔书之，不可再填。润枯燥浓淡，须是一时精神鼓动，气势雄伟，毋生丝毫杂念，毋令片刻间断。吾之心与笔俱运，吾之气与咒俱转。恍惚之间，如见雷神奔走云雾，号令风霆，万神听令。如此行用，万无一失。苟不如之，良由不能聚精会神感召之妙也。咒气罡诀，抑其末事，道岂在是哉，法岂在是哉。”（《道法会元》七七）

雷霆使者清代纸本设色李黎鹤藏（图源：李黎鹤）

张元伯元帅，头代金盔，身披金甲，左手执斧，右手含一红色灵珠，面容端庄。或称“太乙捷疾直符使者”、“雷霆六一直符飞捷报应使者”。他的形象因时而变，颇为神奇。如：

“朱发，獬豸冠，青面，三目，出火，绯袍，绿飞天带，金甲，手仗火戟，鬼形，旁出獠牙。赤足，驾火龙。”（《道法会元》卷九六）

或显另一些法相：

“肉角，红发，青面，双目，鹰喙，青身，双肉翅，龙爪手足，红裙飞仙带。如遣召雷神，执敕召雷神皂旗，腰悬巨斧，摇撼旗帜。如少刻召雷回坛之时，却插旗于腰间，双手用力挥执长柄巨斧，开通雷路，猛作奋劈之势，引领万万雷神，喧轰如云而至。如召遣齎（jī）章奏，则交脚襆头，红抹额，赤面圆目，红袍绿靴，左执章奏，右执斧，如直符状，有破罡、风流、金火铃、开天门诸神，皆从之。”（《道法会元》卷九八）

祈晴符采自《道法会元》（资料图）

《先天雷晶隐书》中讲述书符口诀说：“入室书符合太微，坎离交姤自心知。先天一炁谁能识，啸命风雷达者稀。”强调书符之际，先须凝神静定，安纸于案，稳放磨墨。暝目意守中宫（膻中），交姤阴阳二气，无我无彼，混然一炁，如混沌未判之初。存想纸上金光朗然，似雷霆使者张元伯在其中，有飞走之势。运行自己金光，照耀黄庭，却咬定牙关，逼一身之炁充满，生机一动，开目一视，金光洞荡，眼光落纸，随炁一笔，则是太极，如重千钧，目光一摄，则我之使者成立矣。依法书成，发挥先天大道之妙，自己元神之灵。随笔扫就，意动神随，金光散发，雷将出现，驾之以雷车，给之以号窍，加之以九字灵章，封之以玉帝亲机，则操纵在我，不假咒诀为之。只一笔浑全，便见天地之心。

救旱符采自《道法会元》（资料图）

各类咒诀书符形制

咒诀的灵验与否，不是符形书写的规范如何，不是咒语持诵的方式如何，关键在人神合一、天地感应。《雷府六事》论述说：

“真符：用符不用正相宜，不用符时却又非。符为信合名为用，妙用灵光始是奇。虚靖天师云：世人错认墨和朱，一点灵光便是符。莫问灵不灵，莫问验不验。信笔扫将去，莫起丝毫念。真咒：千咒何如一点虚，念中无念妙中居。登坛号名为行用，咒乃名为祝将书。三将无过精气神，行行坐坐甚分明。试将斗柄轻轻拨，谈笑风雷顷刻兴。静定工夫，可坐致雷雨，点召雷神。真炁：祖炁玄关玄最灵，得师指授甚分明。石中隐玉身藏宝，元精元炁与元神。乃先天一炁不坏元神，即使者斡旋，造化之道也。真罡：世人不识此真罡，坚志凝神奋迅彰。驱神役鬼由他主，妙用全凭大法王。真诀：诀者全凭慧剑施，断除六贼斩三尸。驱除邪念行符诀，决烈行持合圣机。全在志气无移，勇猛决断，撒手行持。真机：将用元神几个知，躬行实践好施为。有能通得寂中感，变化通灵只片时。全在一炁流通，一字机关之发矣。”讲得甚为精妙，直泄道法奥秘。(《先天雷晶隐书》)

风令李远国书（图源：李远国）

白玉蟾祖师亲传祈祷行用符令，共有六道，即风令、云令、雷令、雨令、电令及祈晴收雷令。依法书画，招役将帅，呼风唤雨，禳灾解厄，灵验无比。

《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》谓普化天尊以方便法门化世人之愚昧，济世度人，化解饥寒、疾疫，刀兵、刑杀，克害、伤残，祸害、劫煞，灾煞岁煞，官灾、牢狱，天瘟、地瘟，天蛊、地蛊，天瘵、地瘵，复连、伏尸，故气、鬼注，天灾、人祸，火灾、水灾等灾难。凡书天尊雷符，须澄心默坐，握固，凝神，念九天应元雷声普化天尊睿号，不计遍数。存想普化天尊自东南方巽户下降，心礼祝事，存想普化天尊降金光入符中，即诵本章祝之：“九天应元炁，钦火是真形。雷声开祖劫，闪电烛幽冥。神通示变化，圣德冠群灵。妙哉一十字，胜诵万函经。”

解五行九曜尅战刑冲符李远国书（图源：李远国）

或有人五行奇蹇，九曜嵚巇（xī），年逢刑冲，运值克战，孤辰寡宿，羊刃剑锋，劫煞亡神，鬼门吔剩禄遭破败，马落空亡，动用凶危，行藏坎啠即诵十字天经，书雷符以禳解。

消口舌唇吻符李远国书（图源：李远国）

如遇官符口舌，则使人击聒，晓夜煎煼，多招唇吻，面是背非，动致口牙。盟神诅佛，始于谤讟，终于诟诋。由是狱讼生焉，刑宪存焉。若欲脱之，即诵十字天经，书雷符，遂得口舌港消，官符永息。

禳土皇神煞禁忌符李远国书（图源：李远国）

土皇九垒，其司千二百神，土侯土伯，土公土母，土子土孙，土家眷属。若太岁，若将军，若鹤神，若太白，若九良，若剑锋，若雌雄，若金神，若火血，若身黄，若撞命，若三煞，若七煞，若黄旛豹尾，若飞廉刀碪，如是等土家神煞。若人兴修卜筑，一或犯之，即致病患，以迄丧亡。持诵十字天经，则万神皆起，天无忌，地无忌，阴阳无忌，百无禁忌。

求嗣息卫产难保婴孩符李远国书（图源：李远国）

世人夫妇，其于婚合，或犯咸池，或犯天狗，三刑六害，隔角交加，孤阴寡阳，天罗地网，艰于嗣息，多是孤独。若欲求男，即诵十字天经，当有九天监生大神，招神摄风，遂生贤子。于其生产之时，太乙在门，司命在庭。或有冤愆，或有鬼魅，或有禁忌，或有凶戹，致令难产，请诵十字天经，书雷符，即得九天卫房，圣母默与抱送，故能临盆有庆，坐草无虞。

灭乌鼠妖蛇虫孽符李远国书（图源：李远国）

若人居止，乌鼠送妖，蛇虫嫁孽，抛砖掷瓦，惊鸡弄狗，邀求祭祀，以至影胁梦逼，及于奸盗，而敢据其所居，以为巢穴，遂使生人被惑。庭户不清，夜啸于梁，昼瞰其室，牛马犬豕，亦遭瘟疫。祸连骨肉，灾及孳生，淫祠妖社，党芘神奸，吊客频仍，丧车叠出。若诵十字天经，书雷符，即使鬼精灭爽，人物咸宁。

除妖遣祟治邪巫魇祷符李远国书（图源：李远国）

沉痾伏枕，痼疾压身，积时弗廖，求医罔效，五神无主，四大不收。或是五帝三官之前，泰山五道之前，日月星辰之前，山林草木之前，灵坛古迹之前，城隍社庙之前，里巷井竃（zào）之前，寺观塔楼之前，或地府三十六狱，冥官七十二司，有诸冤枉，致此牵缠。或盟诅呪誓之所招，或债垜负偿之所致。三世结衅，累劫兴仇，埒其咎尤，库其执对，皆当首谢，即诵十字天经，书雷符。

消除虫瘵超度祖玄符李远国书（图源：李远国）

天瘟地瘟，二十五瘟。天蛊地蛊，二十四蛊。天瘵（zhài）地瘵，三十六瘵。能诵此经，即使瘟疫清净，蛊毒消除，劳瘵平复。亦有其由，或者先亡复连，或者伏尸故气，或者冢讼墓注，或者死魂染惹，或者尸气感招。凡此鬼神，或悲思，或恚恨，牵连执证，并缘注射乘隙伺间，乃得其便，即诵十字天经，书雷符，可以追荐魂爽，超度祖玄。

保水陆行藏符李远国书（图源：李远国）

若或有人治装远行，贼盗骋奸，五兵加害。陆行则虎狼魈蚁磨其牙，水行则蛟龙鼋鼍张其颐。或滩濑有幽枉之魂，或风涛有劫数之会。前亡后化，捉生代死，即诵十字天经，书雷符，归命投诚，故得水陆平康，行藏协吉。

祷雨祈晴止禳水火符李远国书（图源：李远国）

亢阳为虐，雨泽愆期，念诵此经，应时甘澍。积阴为厉，雨水浸淫，念诵此经，应时朗霁。祝融扇祸，飞火民居，赤鼠游城，惊热黎庶，念诵天经可以禳之。海若失经，鱼鳖妄行，洪水稽天，民生垫溺，即诵十字天经，书雷符，可以止之。

此经功德，不可思议。是经在处，土地司命，随所守护，雷部按临，以时稽审。若人家有此经，至诚安奉，即得祥烟满庭，庆云荫轩，祸乱不萌，吉福来萃，于其亡殁，不经地狱。死即往生，生归善道，承天尊力，有此灵通。出入起居，佩带雷符，众人所钦，鬼神所畏。遇诸险难，一心称名九天应元雷声普化天尊，悉得解脱。

（编辑：玄朴）

以炁言道：道教神化的宇宙观

文/华阳洙泗

道教主要是通过神话老子甚至直接宣称他是宇宙的起源来改造道家的宇宙起源论。汉明帝时益州太守王阜撰《老子圣母碑》称：“老子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前。”这是将老子神化为“道”的化身，称之为宇宙万物的起源。《老子想尔注》继承了这种神化老子的余绪，《老子想尔注》：“一者，道也”、“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳”。“道”散而为“气”，聚而为“太上老君”，“道”就是“气”，就是“太上老君”的不同的存在状态，也是世界的本源。一言以蔽之，“气”是“道”的显化，“神”是“气”的神格化。至此，道教关于宇宙起源的神学化思想得以确立。

曾洪流临摹的《云气图》（资料图）

老子开天说，成为道教初期最盛行的宇宙生成的解说模式。时至今日，我们从《道藏》中，仍不难翻阅到以主张老子开天思想的经典。较著名的除了《太上老君开天经》外，还有《太上洞玄灵宝天关经》、《太上老君虚无自然本起经》、《三天内解经》、《太上老君说消灾经》、唐代杜光庭的《道德真经广圣义》、北宋贾善翔的《犹龙传》、南宋谢守灏的《混元圣纪》等。后来老子开天说逐渐被元始天王开天说所取代，老于作为天地的开辟者和至尊神的位置也为后起的神仙所逐渐代替。葛洪的《枕中书》中将盘古和元始天王融合为一，认为宇宙万物是由元始天王和太元圣母通气结精而生成的。元始天王与之通气结精，而生扶桑大帝东王公与西王母，再生天皇，天皇生地皇，地皇生人皇，伏羲、神农等五帝是其后裔。

“玄景始分，九气存焉”（资料图）

道教上清派也启用了不同的神来代替此前老子的至尊位置。出于六朝前期的古上清经《太上三天正法经》就谈到这一点，《太上三天正法经》:“九天真王与元始天王俱生始气之先。天光未朗，郁积未澄，溟涬无涯，混沌太虚。浩瀚流冥七千余劫，玄景始分，九气存焉。一气相去九万九千九百九十岁。清气高澄，浊混下布。九天真王、元始天王禀自然之胤，置于九天之号。九气玄凝，成于九天图也。日月星辰于是而明，便有九真之帝。上之三真，生于极上清微之天；次中三真，生于禹余之天；下有三真，生于大赤之天”。《太上三天正法经》认为：天本“溟滓无涯，混沌太虚”，后分为九炁，九天真王与元始天王生于九炁之中。后来“九炁玄凝，成于九天”，日月星辰始明，然后才有九真天帝：上三真在清微天，中三天在禹余天，下三真在大赤天。天炁又生太素三元君、太上大道君、二十四帝玉皇君等。并造“上皇之章”以为宝经，秘于玉清之宫。至黄帝时结土为生民，始兴六天之治。