【教法分析】——伊斯兰法学视野中的计划生育

一切赞颂，全归真主，求主赐福我们的首领、主的使者——穆罕默德和他的家属、圣门弟子以及拥戴使者的人们！

儿女是来自真主对仆人的一份礼物，他们是今世生活的一种装饰，真主在《古兰经》中说道：“钱财和子女，是今世生活的一种装饰，常存的善功，在你的主看来，是报酬更好的，是希望更大的”（18:46）。主的使者说：“你们的子嗣是真主给予你们的一份礼物，他赐予他意欲之人男孩，赐予他意欲之人女孩”，他们和他们的钱财都是属于你们，如果你们需要的话”（《穆斯台德里克》——拜哈基）。

不止一位的先知曾经祈祷真主赐予他们善良的后代，先知易卜拉欣祈祷道：主啊，求你赐予我善良的后代吧（３７:１００），先知热卡利亚也曾祈祷道：主啊，求你从你那里赏赐我一个善良子嗣吧，你确是听取祈祷的（３:３８），当时，热卡利亚祈祷他的养主，主啊，不要孤零零地把我抛弃，你是最好的继承者。然后我答应了他，赏赐了他亚哈雅（２１:８９－９０）。

正如子女是真主对人的一份馈赠那样，他们也是系在人们脖子上的一种信托、考验和责任，真主说：“你们应当知道，你们的财产和子女只是一种考验，在真主那里有重大的报酬”（８:２８），真主还命令信士们要致力于对自己和家人的修为，让家人避免毁灭，真主说：“信道的人们啊，你们当为自身和家属而预防那以人和石头为燃料的火刑（６６:７）”，“你当命令你的家属礼拜，并坚持（２０:１３２）”，主的使者说：“一个人忽视了自己赡养之人，足以构成一种犯罪（达伍德和奈萨伊传述）”。

忽视，既表示物质供养方面的不足，也表示缺乏道德、宗教和社会方面的教育。因此，父母有义务要很好地在宗教、身体、知识和道德各个方面全面培养子女，并为他们提供所需要的物质和道义方面的关怀。

在人们不具备足够承担子女责任的能力的情况下，如果不进行计划生育，就会让自己承担力所不及的一些责任，甚至因自己不能承担所赡养子女的责任，继而给自身、妻子和子女造成伤害，进而使自己陷入一种犯罪，真主不喜欢父母因为孩子而受到伤害，真主说：“每个人只责成力所能及的事情，母亲不能因为孩子受到伤害，父亲也不能因为孩子而受到伤害（２:２３３）”。“这段经文表面上是一种陈述，实际是指一种禁止（参考《拉兹大经注》）”，这种禁止就包含了所有伤害，无论是现实方面让人承担力所不及的事情，而变得生活拮据；或者还是后世方面，让人承担某种明知自己承担不起的责任，然后因为自己的缺乏照顾而受到严厉的清算，因此先知鲁哈在向真主抱怨自己的民族时说道：“主啊，他们违抗了我，他们顺从那因钱财和子女而更加亏折的那些人（７１:２１）”，这段经文就表明了：对待子女，必须要加以教养和改善，否则的话，宁可要善良的少数，也不要因亏折而招致败坏的多数。

伊斯兰没有规定每个穆斯林要具体养育多数子女，但只是鼓励穆斯林大众要娶妻生子，这是对于其中有能力的人，由麦尔格里·本·耶沙拉从主的使者上传述道：“你们应该娶善良的、有生育力的（女人为妻），我将以你们来和其它民族比赛（达伍德和奈萨伊传述）”。

至于因为财力的原因而不能娶妻生子的人，真主命令他们要忍耐和安分守己，“让那些无能结婚的人安分守己，直到真主让他们从他的恩典中得到富足的时候（２４:３３）”，而圣训倡导这种人坚持斋戒，那是对自己免遭恶魔唆使的一种保护，也能克制欲望，在《两大圣训实录》中提到：“年轻人啊，你们中谁要是能够结婚了，就让他娶妻吧，这能让人非礼勿视，保持贞操；谁要是不能的话，就坚持斋戒吧，那是对他的一种保护”。

谁要是不能承担起结婚的负担和责任，就要忍耐，直到条件允许；同样，谁要是估计自己不能履行做父母的义务时，在夫妻双方为了家庭利益、为了避免伤害的时候，寻求合法的渠道（计划生育）来推迟生育也无妨，直到家庭状况和生活水平得以改善，正如《古兰经》所说：“每个人只被责成力所能及的事情，母亲不能因为孩子受到伤害，父亲也不能因为孩子而受到伤害（２:２３３）”，子女只是父母得以慰藉的一种礼物和馈赠，前提是当子女生活幸福、身体健康、行为检点、思想成熟、洞察世事和理解宗教的时候；如果一生不幸、行为怪异、举止不端时，那就是对父母、家庭和稳麦的一种痛苦和累赘。

所谓的计划生育，就是指夫妻双方自愿自觉采取两人认可的方法，来延长或者是中断怀孕期，从而减少家庭人员数量，使得父母能够在没有困难情况下有尊严地、全方位地养育子女（参考“计划生育以及宗教之观点”——埃及前穆扶梯穆罕默德·赛义德·团塔威）。

计划生育的方法在古代就为世人熟知，但是几乎都局限于一种“隔离”方法，也就是在夫妻同房时，感觉快要射精时把精液射在子宫之外，从而避免丈夫的精液和妻子的卵子结合（参考沙米经注边文第三册１７５页，和伊玛目古尔图必的《穆夫海木》，卜虎提·罕百里的《开夏夫－吉纳尔》等），该术语的意思不外乎就是字面意思，因为“隔离”一词，字面意思就是“放弃、避开”等，当有人说“他从工作上被隔离了”，意思就是说他放弃了工作；当有人说“他隔离了女人”时，指的就是他不想要她生育子女。艾资哈里说：“隔离”就是指当男人与自己妻子同房时，为了避免怀孕而让自己的精液避开了妻子（参见《绥哈哈》——昭海里，《阿拉伯语》——伊本·曼如尔）。

由圣门弟子传来：他们曾经在主的使者时期就隔离自己的女人和丫鬟，当他听说此事后，没有禁止他们。布哈里和穆斯林圣训传述：“在主的使者时期，我们曾经远离女人，使者听说后，没有禁止我们”，这就好像是说：在立法时期内，我们就远离女人，如果是非法的话，我们不会坚持那样做（参考《法塔哈·巴里》——伊本·哈泽尔），也就证明了，通过和使者时期流行的“隔离”方法进行类比发现，计划生育并没有受到明文和规则的禁止。

穆斯林由贾比尔传述：一个人来到主的使者跟前，然后说道：我有一个丫鬟，她是我的佣人和水车，我成天围着她转，我不愿意她怀孕，他说：如果你原意就和她“隔离”开吧，她将得到命中注定的事情。过了一阵子，这个人又来到使者跟前，说道：丫鬟已经怀孕了，他说：我已经告诉过你，它将得到命中注定的事情。

穆圣所说的“如果你原意就和她隔离开吧”，就表明了是一种许可，从语境上可以感觉到与第一种是相矛盾的（参考《法塔哈·巴里》），穆圣说“它将得到命中注定的事情”，就证明了在采取措施和前定的发生之间没有冲突，因为任何人都不能违背真主的判定和大能，真主意欲的就会发生，真主没有意欲的就不会发生，艾卜·达伍德由艾比·赛义德·胡德利传述：“一个人说道，主的使者啊，我有一个丫鬟，我和她进行了隔离，我憎恶它怀孕，我的想法和人们的想法一样，犹太人讲述“隔离”就是一种小型的“活埋女婴”，他说，犹太人撒谎了，假若真主意欲创造的话，你将无法对抗”。因此，避孕就不能称为是对前定的一种非法干预和逃避，而只是采取惯常措施的一种做法，在采取措施的同时，真主可以给其创造出采取措施的结果，也可以不创造出采取措施的结果，也就是逊尼大众派坚持的以惯常方式把因果结合起来，宇宙中发生的所有结果，都是被造的，而只有真主才是造化者，在《买瓦戈夫》中阐述艾什尔里伊玛目的主张时这样说道：“在接连不断的事件之间的关联，无非就是通常性的在造化一部分事件之后，又紧接造化了另一部分事件，就像在点火之后的燃烧，在饮水之后的消渴一样。因此，点火不是发生燃烧的引子，饮水也不是消除口渴的引子，所有这些都是根据真主的大能和选择而发生，他完全可以使其“点而不燃”，也可以使其“燃而不点”，其它行为也是如此”。

众学者主张：在妻子愿意的情况下可以选择隔离避孕，因为她有权力享受和生育，享有权力的丈夫也可以心甘情愿地放弃自己的权利（参考《蒙太格》）。因此，妻子可以放弃自己生儿育女和享受方面的权利，而去关心并维护自己和家庭稳固的利益。

哈乃非法学主张表明：可以以隔离妻子的方式来避孕，当丈夫因为世风日下而对子女表示担忧时，甚至可以不经妻子许可就选择避孕。他们认为，像这种情况，就有理由不经妻子的许可，比如，丈夫在遥远的旅途当中，或是在战争国，然后为儿女担心，或是在妻子品行不好，并且自己打算和她分居，并担心她怀孕的情况下，（均可选择避孕）（参考《沙米》边文注解）。

伊玛目安萨里指出：担心因为子女太多而带来艰辛和犯难，而采取隔离避孕，尽管与至善的最高级别——完美地托靠真主似有相违背之处，但也不是宗教上被彻底禁止的事情，因为这是属于根据前因来分析后果的一种做法，在《宗教学复兴》中说道：“促使人们以隔离来进行避孕的动机有五个，其中第三个就是担心因为子女太多而造成更多的苦恼，避免因谋生的艰辛而滑入不正之轨，这这种情况下的避孕就不是被禁止的，适当而少量的艰难有助于宗教，当然，对真主的完美托靠和信赖是最好的，他说“大地上每一个动物，都是真主在负责它的给养（１１:６）”，诚然，做不到完美极致，放弃最贵的做法也无妨，在与托靠形成冲突的同时，注意到了结果、保护钱财和以及存储时，这种选择就不能认为是被禁止的。

伊本·哈泽尔在《法塔哈－巴里》中说道：“并不是所有发生隔离避孕的情形，其原因都是避孕为主，除非是前面在《穆斯林圣训实录》中通过阿卜杜·拉赫曼·本·巴希尔的渠道所提到的，也就是担心怀孕会伤害到哺乳的孩子，因为他是经历者，而且一般情况下都会造成伤害”，其中只是把选择局限于一种形式上，但是它也表明了选择的原因是——避孕是围绕产生伤害而展开，或者是很有可能产生伤害，尽管不能断定会产生也罢。

在对哺乳的孩子以及即将出生的兄弟或是父母一方造成伤害之间，是没有区别的，因为在伊斯兰中有一个原则是“不能害人，不能害己”；同样，在伤害、为难和犯难之间，也无区别，真主说：“他没有给你们在宗教中设置犯难（２２:７８）”。

学者之领袖尔兹·阿卜杜·塞拉姆提出：原因围绕利益展开，他主张认为行为都有高低贵贱之分，夫妻双方最适合的做法就是在同房与否之间进行选择（参考《律例之规则——世人之利益》），当放弃能够实现侧重性利益时，就鼓励放弃，而避孕就首当其冲地属于这一类行为，这种隔离式避孕既获得了侧重性的利益，也解决了欲望之需求，即使不是最佳形式也罢，总之，总比彻底放弃同房要好得多。

马利克法学主张提到可以在妻子许可的情况下进行隔离避孕，他们指出：可以在妻子的子宫中放一块布或者是类似东西，来避免丈夫精液的进入。这就与隔离式避孕有相同的教法律例《尔德威边文注解》和《伟大真主的赐予》，这也就指出了一些新式且没有人体伤害的避孕方法，只要是在妻子许可的情况下，就和隔离避孕法具有相同律例。

由此看出，夫妻双方可以寻求合法的方式来进行临时性的避孕措施，直到个人和家庭具备迎接新生儿的条件，使得孩子能够在适合的环境条件下成长，成为是能让父母得以慰藉的善良后代，社会因他们而进步，伊斯兰稳迈因他们而自豪。真主至知！